中国智慧中的量子思维如何影响管理（十五）

作者大川howard 2021-05-18 16:27 32027

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新儒家思想中的量子思维（下）

最后说说新儒家后期另一个有巨大影响力的学派，心学。现代很多人都把它称为“阳明心学”，因为王阳明在中国现代有很大的粉丝群。上篇提过，新理学其实始于宋朝、兴与明朝；而“心学”也是一样。心学由程颢（也就是程颐的哥哥）开创，由陆九渊发展，而到了王阳明繁荣兴盛。据说，陆王两人都有过顿悟的体验，所以对于“心”的巨大作用深信不疑。陆九渊最著名的一句话当属“我心即宇宙”了。

在朱熹的理论体系中，心性是两回事。性是个体的本质，只是理；而心则是“理与气”的结合，是具体的体现。所以程颐与朱熹都认为“性即理也”。朱熹《语类》卷五，“灵处是心抑是性？”曰：“灵处只是心，不是性。性只是理。”程朱理学认为具体事物都有禀受之理，但个体之理的上面还有一个本源的抽象理世界，这个理念世界就包含着真善美等规则。那么，为什么人本性会有善恶呢？朱熹认为，那是因为你禀的气不同。虽然理只是善，但气是有善恶的。通俗地说，就好比做蛋糕的模子就一个，但过程中因为食材区别和操作不当，做出来的蛋糕有好有坏。所以，在朱熹的理论中，理有两类：一个叫“天地之性”，就是那个模子；另一个叫“气质之性”，也就是刚做出来的那个具体的蛋糕。

所以在朱熹看来，实在是两个世界，一个抽象、一个具象；抽象的是理世界、具象的是我们感知和生活的世界。但心学最大的差异在于，他们主张，实在只有一个世界，它就是心（个人的心或宇宙的心）。

王阳明最广为被人传颂的一句话是“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔心外”。现代量子力学的观察者效应从一方面支持了这个说法，就是观察与不观察，事物的性质会产生不同；但另一方面心学的结论则有些极端，那就是把“是否不同”扩大到了“是否存在”的结论。

另一段王阳明被大家熟知的故事是，他曾经尝试理学自我修养的方法，七天七夜格物竹子，人累病了，但什么都没有发现，最后终于使他走上了心学开悟的道路。陆王学派批判程朱理学最大的一点，那就是没有“先立乎其大者”，支离破碎地要求大家从格物出发，最后导致无所收获。陆王把这种做法比喻成，“烧火做法、锅内无米”。

那么，所谓“立乎其大者”，指的是什么呢？如果你具有量子思维，那就很快地可以回答，“形成整体连接性”意识，对万物互联能够真正有所感悟。心学认为，每个人都有“本心”，本心与宇宙是一体的。只有了解到这一点，才是顿悟的前提。

心学虽然无比强调本心，认为每个人的私欲下都存在不能完全被遮蔽的本性，那就是王阳明所谓的“良知”。有个流传的故事说，王阳明的门人抓到了一个窃贼，贼大笑说，“你倒说说我的良知在哪里？”他叫贼脱光了上衣，贼很快照做了；他又说“你怎么不把裤子也脱了？”贼说：“这不太好吧。”王阳明向贼大喝道：“看！这就是你的良知！”心学认为人人都有良知，良知是本心的表现。良知是我们内心的光明，宇宙本有的整体统一，也就是《大学》所谓的明德，所以人人都有是非观念。王阳明门徒习惯说“满街都是圣人”，就是来自这个典故。

其实，更准确的表述是“人人都有做圣人的潜力”。关键还在于你是否把良知付诸实践，也就是王阳明的“致良知”。按照王阳明的说法，良知只能直接告诉我们思想的伦理标准，即应该做什么，但并不能告诉我们怎么做。致良知的具体做法，还必须通过处理普通事物的日常经验。如果我们纯粹把心学看成是心理活动，那么致良知也就异化成了妄想，成立彻底的唯心，这也是我们极力反对的。

中国文化虽然存在各种流派，大家各自假设和主张不同，但对于“向内求”、不断提高自我修养的要求是一致的，追求行为符合伦理规则是一致的，追求大集体的和谐发展的终极目标也是一致的。所以，中国智慧和文化是一脉相承的。历史脉络的梳理打算到此为止，后面我还将就中国文化各学派中一些共性特点、以及我们如何通过哲学思考把它与量子思维连接的，为大家做些梳理。

文|大川，企业管理咨询顾问兼私董会教练，上海交通大学、同济大学外聘讲师。

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